الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 3، ص: 133

3- الفرق بین الفِرَق

تألیف

أبی منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادیّ

المتوفّی (429) فی (355) صفحة

لم یترک هذا المؤلّف فی قوس إفکه منزعاً لم یرمِ به الشیعة، إنّما قحمه فی هذه المهلکة حسبانه فی (ص 309) «3» أنَّه لم یکن فی الروافض قطُّ إمامٌ فی الفقه، و لا إمامٌ فی روایة الحدیث، و لا إمامٌ فی اللغة و النحو، و لا موثوقٌ به فی نقل المغازی و السیَر و التواریخ، و لا إمامٌ فی التأویل و التفسیر، و إنّما کان أئمّة هذه العلوم علی الخصوص و العموم أهل السنّة و الجماعة.

و حمد اللَّه علی ذلک، و کأنّ هذه المزعمة عنه کانت عامّة حتی للأجیال القادمة نظراً إلی الغیب من وراء ستر رقیق، و بذلک أمِن أن یکون من بعده من یکشف عورته، و یطعن فی أمانته فی العزو، أو أنّ کتب الشیعة و علماءها المضادّة لهاتیک النسب تکذّبه بأنفسها.

و إن تعجب فعجبٌ أنَّه کان نصب عینی الرجل فی بیئته- بغداد- رجالات من

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 3، ص: 134

الشیعة لا یُطعن فی إمامتهم فی کلّ ما ذکره من العناوین، و کانت بیدهم أزمّة الزعامة، کشیخ الأمّة و معلّمها محمد بن محمد بن النعمان المفید، و علم الهدی سیّدنا المرتضی، و الشریف الرضی، و أبی الحسین النجاشی، و الشیخ أبی الفتح الکراجکی، و الشریف أبی یعلی، و سلّار الدیلمی، و نظرائهم؛ فهو إمّا أنَّه لم یحسّ بهم لخلل فی حسّه المشترک، أو أنَّه مندفعٌ إلی الإنکار بدافع الحَنَق، و أیّا ما کان فنحن لا نبالی بما هو فیه، و کلّ قصدنا تنبیه القارئ إلی خطّة الرجل، حتی لا یغترّ بما له من صخب و ترکاض.

و لعلّک تعرف شیئاً ممّا حوته صفحات هذا الکتاب المزوّر من الکذب، و الزور، و البهت، و التدجیل، و التمویه، عندما تقف علی کلماتنا حول ما یضاهیه من الکتب المزوّرة.

 (وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا واقٍ

) «1»