الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 3، ص: 348

8- یعزو إلی الشیعة «1» فی (8/196) مشفوعاً ذلک بالتکذیب منه أنَّ منهم من زعم أنَّ الإبل البخاتی إنَّما نبتت لها الأسنمة من ذلک الیوم- یوم سبی عقائل بیت الوحی یوم کربلاء- لتستر عوراتهنَّ من قُبلهنَّ و دُبرهنّ.

الجواب: لا أحسب أنَّ فی الشیعة معتوهاً یزعم أنَّ الأسنمة الموجودة فی الإبل بخاتیّها و عرابیّها منذ کُوّنت، حدثت بعد واقعة الطفّ. الشیعة لا تقول ذلک و إنَّما یأفک بهم من أفک، و هو یرید الوقیعة فیهم بإسناد التافهات إلیهم، و لا یعتقد الشیعیُّ أنّ حرائر النبوّة و إن سُلِبْنَ الحلیّ، و الحلل، و الأُزُر، و الأخمرة، مضین فی السبی عاریات؛ و استقبلهنّ شی ءٌ من مظاهر الخزی، فإنَّ عطف المولی لهنَّ کان یأبی ذلک کلّه.

نعم؛ انتابتهنّ محن و نوائب و کوارث و شدائد فی سبیل جهادهنَّ، کما انتابت رجالهنَّ فی سبیل جهادهم، و کلّ ما ینتاب المجاهد بعین اللَّه و فی سبیله فهی مأثرة له لا مخزاة؛ فإنَّهن شارکن الرجال فی تلک النهضة المقدّسة التی أسفرت عن فضیحة الأمویِّین و مکائدهم و نوایاهم السیِّئة علی الدین و المسلمین، و إضمارهم إرجاع الملأ الدینیِّ إلی الجاهلیّة الأولی.

لکن حسین الدین و الهدی المفوَّض إلیه کلاءة دین جدِّه عن عادیة أعدائه، الناظر إلی هاتیک الأحوال من أَمَم، وقف هو و آله و أصحابه و نساؤه ذلک الموقف الرهیب، فأنهوا إلی الجامعة الدینیّة «2» مقاصد القوم، و أبصروهم المعاول الهدّامة لتدمیر الشریعة فی أیدی آل أمیّة، و إنَّ ذلک المقعی علی أنقاض الخلافة الإسلامیّة لا صلة له برسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، و لا نصیب له من الخلافة عنه، و لم یزل علیه السلام یتل و هاتیک الصحیفة السوداء لبنی صخر، حتی لفظ نفسه الأخیر فی مشهد یوم الطفّ، و حتی انتهی السیر بنسائه و ذراریه إلی الشام.

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 3، ص: 349

هنالک مجّت النفوس آل حرب و أشیاعهم، و تعاقبت علیهم الثورات، حتی اکتسح اللَّه سبحانه معرّتهم عن أدیم الأرض أیّام مروان الحمار، ذلک بما کَسَبتْ أیدیهم و ما اللَّه بظلّامٍ للعبید. و هذا مغزی ما یُقال من أنَّ دین الإسلام کما أنَّه محمدیُّ الحدوث فهو حسینیُّ البقاء.

هذه حقیقةٌ راهنةٌ مدعمةٌ بالبراهین، و لکنّ ابن کثیر و نظراءه من حَمَلَة الروح الأمویّة لا ینقطعون عن تحاملهم علی شیعة الحسین علیه السلام بنسبة الأکاذیب إلیهم و قذفهم بالقوارص.

هذه نماذج یسیرة من جنایات ابن کثیر علی العلم و ودائع الإسلام، و تمویهه الحقائق، و لا یسعنا استیعاب ما أودع فی طیِّ کتابه من عُجره و بُجره. و لو أردنا أن نسرد کلّ ما فیه أو جلّه من المخاریق و التافهات و الإضافات المفتعلة إلی الأبریاء، و السباب المقذع لرجال الشیعة عند ذکر تاریخهم من دون أیِّ مبرِّر، و التحامل علیهم بما یستقبحه الوجدان و العقل السلیم، لجاء منه کتاب حافل، لکنّا نمرُّ علیها کراماً.

 (وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً) «1»

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 3، ص: 350