الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 10، ص: 280

5- معاویة یصلّی الجمعة یوم الأربعاء

إنّ رجلًا من أهل الکوفة دخل علی بعیر له إلی دمشق فی حال منصرفهم عن صفّین، فتعلّق به رجل من دمشق، فقال: هذه ناقتی أخذت منّی بصفّین. فارتفع أمرهما إلی معاویة، و أقام الدمشقی خمسین رجلًا بیّنة یشهدون أنّها ناقته، فقضی معاویة علی الکوفی و أمره بتسلیم البعیر إلیه، فقال الکوفی: أصلحک اللَّه إنّه جمل و لیس بناقة، فقال معاویة: هذا حکم قد مضی، و دسّ إلی الکوفیّ بعد تفرّقهم فأحضره، و سأله عن ثمن بعیره فدفع إلیه ضعفه، و برّه و أحسن إلیه، و قال له: أبلغ علیّا أنّی أقابله «1» بمائة ألف ما فیهم من یفرّق بین الناقة و الجمل. و لقد بلغ من أمرهم فی طاعتهم له أنّه صلّی بهم عند مسیرهم إلی صفّین الجمعة فی یوم الأربعاء، و أعاروه رءوسهم عند القتال، و حملوه بها و رکنوا إلی قول عمرو بن العاص: إنّ علیّا هو الذی قتل عمّار بن یاسر حین أخرجه لنصرته، ثم ارتقی بهم الأمر فی طاعته إلی أن جعلوا لعن علیّ سنّة ینشأ علیها الصغیر و یهلک علیها الکبیر «2».

قال الأمینی: اشتملت هذه الصحیفة السوداء علی أشیاء تجد البحث عن بعضها

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 10، ص: 280

فی طیّات کتابنا هذا کاتّخاذ لعن علیّ أمیر المؤمنین سنّة یدأب علیها، و کتأویل عمرو ابن العاص

قول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لعمّار: تقتلک الفئة الباغیة

، بأنّ علیّا علیه السلام هو الذی قتل عمّاراً لإلقائه بین سیوف القوم و رماحهم، و کبیان ما یُعرب عن حال أصحاب معاویة و مبلغهم من العقل و الدین، و هذه کلمة معاویة و معتقده فیهم، و هو علی بصیرة منهم، و قد کان یستفید من أولئک الهمج بضؤولة عقلیّتهم، و خَوَر نفسیّاتهم، و بعدهم عن معالم الدین و نوامیس الشریعة المقدّسة، فیجمعهم علی قتال إمام الحقّ تارة و للشهادة بأنّه علیه السلام هو الذی قتل عثمان طوراً، إلی موارد کثیرة من شهادات الزور التی کان یُغریهم بها، کقصّة حجر بن عدی و أمثالها.

و الذی یهمّنا هاهنا أوّلًا حکمه الباطل علی ناقة لم تکن توجد هنالک، و إنّما الموجود جمل قد شاهده و علم به و أنّه خارج عن موضوع الشهادة، لکنّه أنفذ الحکم الباطل المبتنی علی خمسین شهادة، زور کلّها، و یقول بمل ء فیه: هذا حکم قد مضی. و الحقیقة غیر عازبة عنه، و یتبجّح أنّه یقابل إمام الهدی علیه السلام بمائة ألف من أولئک الحمر المستنفرة، لکنّه لم یقابل إمام الحقّ بهم فحسب، و إنّما کان یقابل النبیّ الأعظم، و دینه الأقدس، و کتابه العزیز، بتلکم الرعرعة الدهماء.

و یهمّنا ثانیاً تغییره وقت صلاة الجمعة عند مسیره إلی صفّین- فی تلک السفرة المحظورة التی أُنشِئت علی الضدّ من رضی اللَّه و رسوله- إلی یوم الأربعاء، و إلی الغایة لم یظهر لی سرّ هذا التغییر، هل نسی یوم الجمعة فحسب یوم الأربعاء أنّه یوم الجمعة؟ و من العجب أنّه لم یذکره أحد من ذلک الجیش اللجب، و لا ذکّره منهم أحد. أو أنّه کان یبهضه ما جاء عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی فضل یوم الجمعة، و فضل ساعاته و الأعمال الواردة فیه، و قد اتّخذه هو صلی الله علیه و آله و سلم و المسلمون من بعده عیداً تمتاز به هذه الأُمّة عن بقیّة الأُمم؟ و ما کان ابن هند یستسهل أن یجری فی الدنیا سنّة للنبیّ متّبعة لم یولها إخلالًا و عیثاً، فبدر إلی ذلک التبدیل عتوّا منه، و ما أکثر عبثه بالدین و حیفه بالمسلمین!

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 10، ص: 281

و لعلّه اختار یوم الأربعاء لما ورد فیه من أنّه أثقل الأیّام، یوم نحس مستمر «1» فأراد أن یرفع النحوسة بصلاة الجمعة، و لم یعبأ باستلزام ذلک تغییر سنّة اللَّه التی لا تبدیل لها، و الجمعة سیّد الأیّام، خیر یوم طلعت علیه الشمس «2».

و بهذا و أمثاله یُستهان بما یؤثر عن الرجل من تقدیم وقت الجمعة إلی الضحی «3»، و وقتها المضروب لها فی شریعة الإسلام الزوال لا غیره، و هی بدل الظهر، و وقتها وقتها، و هذه سنّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم الثابتة المتّبعة،

فعن سلمة بن الأکوع قال: کنّا نُجمعُ مع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم إذا زالت الشمس، ثم نرجع نتّبع الفی ء «4»

 

. و عن سلمة أیضاً قال: کنّا نصلّی مع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم یوم الجمعة و ما نجد للحیطان فیئاً یُستظلّ به «5».

و عن جابر بن عبد اللَّه لمّا سُئل: متی کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یصلّی الجمعة؟ قال: کان یصلّی، ثم نذهب إلی جمالنا لنریحها حین تزول الشمس «6».

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 10، ص: 282

و عن أنس بن مالک قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم کان یصلّی الجمعة حین تمیل الشمس «1».

و عن الزبیر بن العوام قال: کنّا نصلّی مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم الجمعة ثم نبتدر الفی ء، فما یکون إلّا موضع القدم أو القدمین. و فی روایة أبی معاویة: ثم نرجع فلا نجد فی الأرض من الظلّ إلّا موضع أقدامنا «2».

و قال البخاری فی صحیحه «3»: باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس، و کذلک روی عن عمر، و علی، و النعمان بن بشیر، و عمرو بن حُریث.

و قال البیهقی فی سننه الکبری (3/191): و یذکر هذا القول عن عمر، و علیّ، و معاذ بن جبل، و النعمان بن بشیر، و عمرو بن حریث، أعنی فی وقت الجمعة إذا زالت الشمس.

و قال ابن حزم فی المحلّی (5/42): الجمعة هی ظهر یوم الجمعة، و لا یجوز أن تصلّی إلّا بعد الزوال، و آخر وقتها آخر وقت الظهر فی سائر الأیّام.

و قال ابن رشد فی البدایة «4» (1/152): أمّا الوقت فإنّ الجمهور علی أنّ وقتها وقت الظهر بعینه، أعنی وقت الزوال، و أنّها لا تجوز قبل الزوال، و ذهب قوم إلی أنّه یجوز أن تصلّی قبل الزوال، و هو قول أحمد بن حنبل.

و قال النووی فی شرح صحیح مسلم «5» بعد سرد بعض أحادیث الباب: قال

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 10، ص: 283

مالک، و أبو حنیفة، و الشافعی، و جماهیر العلماء من الصحابة و التابعین، فمن بعدهم: لا تجوز الجمعة إلّا بعد زوال الشمس، و لم یخالف فی هذا إلّا أحمد بن حنبل، و إسحاق، فجوّزاها قبل الزوال.

قال القاضی: و روی فی هذا أشیاء عن الصحابة لا یصحّ منها شی ء، إلّا ما علیه الجمهور.

و قال القسطلانی: هو مذهب عامّة العلماء، و ذهب أحمد إلی صحّة وقوعها قبل الزوال متمسّکاً بما روی عن أبی بکر، و عمر، و عثمان أنّهم کانوا یصلّون الجمعة قبل الزوال من طریق لا تثبت «1».

طرق ما تمسّک به أحمد تنتهی إلی عبد اللَّه بن سیدان السلمی، زیّفها الحفّاظ لمکان ابن سیدان، قال الزیلعی فی نصب الرایة (2/196): فهو حدیث ضعیف. و قال النووی فی الخلاصة: اتّفقوا علی ضعف ابن سیدان. و قال ابن حجر فی فتح الباری «2» (2/309): إنّه تابعیّ کبیر، إلّا أنّه غیر معروف العدالة. قال ابن عدی «3»: شبه المجهول. و قال البخاری «4»: لا یتابع علی حدیثه، بل عارضه ما هو أقوی منه. ثم ذکر من عمل أبی بکر، و عمر، و علیّ، علی خلاف حدیث ابن سیدان، بأسانید صحیحة.

فالسنّة الثابتة فی توقیت الجمعة هی السنّة المتّبعة فی صلاة الظهر، و إقامة معاویة الجمعة فی الضحی خروج عن سنّة النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم و هدیه، و شذوذ عن سیرة السلف کشذوذه فی بقیّة أفعاله و تروکه.

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 10، ص: 284