الغدیر فى الکتاب و السنه و الادب، ج‏3، ص: 475

16- ابن عَلّویه الأصبهانی

المولود (212)

المتوفّى (320 و نیّف)

ما بالُ عینِکَ ثرّةَ «1» الأجفانِ             عبرى اللحاظِ سقیمةَ الإنسانِ‏

صلّى الإلهُ على ابن عمِّ محمدٍ             منهُ صلاةَ تغمّدٍ بحنانِ‏

و له إذا ذُکر الغدیرُ فضیلةٌ             لم ننسَها ما دامتِ المَلَوانِ «2»

قام النبیُّ له بشرحِ ولایةٍ             نزلَ الکتابُ بها من الدیّانِ‏

إذ قالَ بلّغْ ما أُمرتَ به و ثقْ             منهم بعصمةِ کالئٍ حنّانِ‏

فدعا الصلاةَ جماعةً و أقامَهُ             عَلَماً بفضلِ مقالةٍ غرّانِ «3»

نادى أَ لَسْتُ ولیَّکمْ قالوا بلى             حقّا فقال فذا الولیُّ الثانی‏

و دعا لهُ و لمن أجابَ بنصرِهِ             و دعا الإلهَ على ذوی الخذلانِ‏

نادى و لم یکُ کاذباً بخٍّ أبا             حسنٍ ربیعَ الشِّیبِ و الشبّانِ‏

أصبحتَ مولى المؤمنینَ جماعةً             مولى إناثِهمُ مع الذکرانِ‏

لمن الخلافةُ و الوزارةُ هل هما             إلّا لَهُ و علیهِ یتّفقانِ‏

 

الغدیر فى الکتاب و السنه و الادب، ج‏3، ص: 476

أوَ ما هما فیما تلاه إلهُنا             فی مُحْکَمِ الآیاتِ مکتوبانِ‏

أُدلوا بحجّتِکمْ و قولوا قولَکُمْ             و دعوا حدیثَ فلانةٍ و فلانِ‏

هیهات ضلَّ ضلالکمْ أن تهتدوا             أو تفهموا لمقطّع السلطانِ‏

 

ما یتبع الشعر

هذه الأبیات من القصیدة المحبّرة لابن عَلّویه، قال الحموی فی معجم الأدباء (4/76): لأحمد بن عَلّویه قصیدة على ألف قافیة شیعیّة، عُرضت على أبی حاتم السجستانی «1» [فأُعجب بها] «2» و قال: یا أهل البصرة غلبکم أهل أصفهان، و أوّل القصیدة:

ما بال عینک ثرّةَ الأجفانِ             عبرى اللِّحاظِ سقیمةَ الإنسانِ‏

 

و فی معالم العلماء لابن شهرآشوب «3»)، و إیضاح الاشتباه للعلّامة الحلّی «4»: له النونیّة المسمّاة بالألفیّة و المحبَّرة و هی ثمانمائة و نیّف و ثلاثون بیتاً. إلى آخر ما ذکره الحموی. یوجد منها شطرٌ مهمٌّ فی مناقب ابن شهرآشوب «5» مبثوثاً فی أبوابه، جمعه العلّامة السماوی فی دیوان یحتوی على (213) بیتاً، و ذکر منها سیِّدنا الحجّة الأمین فی أعیان الشیعة فی الجزء التاسع «6» (ص 71- 82) نقلًا عن المناقب (211) بیتاً.

و القصیدة تتضمّن غرر فضائل أمیر المؤمنین المأثورة عن رسول اللَّه صلى الله علیه و آله و سلم،

الغدیر فى الکتاب و السنه و الادب، ج‏3، ص: 477

و هی لسان الکتاب و السنّة لا الصور الخیالیّة الشعریّة المطّردة، و فیها الحِجاج و البرهنة الصادقة على إمامة وصیّ النبیّ الأمین، و إنّ ما فهمه من لفظ المولى و هو ذلک الفذُّ من علماء العربیّة، و الناقد البصیر من أئمّة اللغة، و الأوحد المفرد من رجال الأدب و صاغة الشعر، لهو الحجّة القویّة على ما ترتئیه الشیعة فی دلالة هذا اللفظ، و إفادة الحدیث بذلک الولایة المطلقة لمولى المؤمنین- صلوات اللَّه علیه.