الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 5، ص: 216

1-أخرج الحافظ ابن عساکر فی التحفة، من طریق طاهر بن یحیی الحسینی، قال: حدّثنی أبی، عن جدِّی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علیّ- رضی اللَّه تعالی عنه- قال:

لمّا رُمِس رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، جاءت فاطمة- رضی اللَّه تعالی عنها- فوقفت علی قبره صلی الله علیه و آله و سلم و أخذت قبضةً من تراب القبر و وضعت علی عینیها، و بکت و أنشأت تقول:

          ما ذا علی من شمَّ تربةَ أحمدٍ             أن لا یشمَّ مدی الزمانِ غوالیا

             صُبَّتْ علیَّ مصائبٌ لو أنَّها             صُبَّتْ علی الأیّامِ عُدنَ لیالیا

و رواه «1»: ابن الجوزی فی الوفاء، و ابن سیّد الناس فی السیرة النبویّة (2/340)، و القسطلانی فی المواهب مختصراً، و القاری فی شرح الشمائل (2/210)، و الشبراوی فی الإتحاف (ص 9)، و السمهودی فی وفاء الوفا (2/444)، و الخالدی فی صلح الإخوان (ص 57)، و الحمزاوی فی مشارق الأنوار (ص 63)، و السیّد أحمد زینی دحلان فی السیرة النبویّة (3/391)، و عمر رضا کحالة فی أعلام النساء (3/1205).

و ذکر البیتین لها- سلام اللَّه علیها- ابن حجر فی الفتاوی الفقهیّة (2/18)، و الخطیب الشربینی فی تفسیره (1/349)، و القسطلانی فی إرشاد الساری (2/390).

2- عن أبی الدرداء قال: إنَّ بلالًا- مؤذِّن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم- رأی فی منامه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم و هو یقول: ما هذه الجفوة یا بلال؟ أما آن لک أن تزورنی یا بلال؟ فانتبه حزیناً وجلًا خائفاً، فرکب راحلته و قصد المدینة، فأتی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فجعل

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 5، ص: 217

یبکی عنده و یمرِّغ وجهه علیه، فأقبل الحسن و الحسین فجعل یضمّهما و یقبِّلهما. الحدیث.

أخرجه «1» الحافظ ابن عساکر فی تاریخ الشام مسنداً بطریق فی موضعین- کما فی شفاء السقام (ص 39 و 40)- فی ترجمة إبراهیم بن محمد الأنصاری (2/256) و فی ترجمة بلال، غیر أنَّ مهذِّب الکتاب حذف الإسناد فی الموضع الأوّل و أبقی المتن، و أسقطه رأساً سنداً و متناً فی الثانی، و قد أخطأ و أساء علی الحدیث و علی الکتاب.

و رواه الحافظ أبو محمد عبد الغنی المقدسی فی الکمال فی ترجمة بلال، و أبو الحجّاج المزِّی فی التهذیب، و السبکی فی شفاء السقام (ص 39) و قال: روینا ذلک بإسناد جیّد، و لا حاجة إلی النظر فی الإسنادین اللذین رواه ابن عساکر بهما- و إن کان رجالهما معروفین مشهورین-، و ذکره ابن الأثیر فی أُسد الغابة (1/208)، و السمهودی فی وفاء الوفا (2/408) و قال: سند جیّد، و (ص 443) و قال: إسناده جیّد، و القسطلانی فی المواهب اللدنیّة، و الخالدی فی صلح الإخوان (ص 57)، و الحمزاوی فی مشارق الأنوار (ص 57).

3-عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال: «قدم علینا أعرابیٌّ بعد ما دفنّا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بثلاثة أیّام، فرمی بنفسه علی قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم و حثا من ترابه علی رأسه و قال: یا رسول اللَّه قلت فسمعنا قولک، و وعیت عن اللَّه سبحانه فوعینا عنک، و کان فیما أنزل علیک: (وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ ) الآیة. و قد ظلمتُ

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 5، ص: 218

نفسی و جئتک تستغفر لی. فنودی من القبر: قد غفر لک». أخرجه «2»:

1- الحافظ أبو سعید عبد الکریم السمعانی المتوفّی (573).

2- الحافظ أبو عبد اللَّه بن نعمان المالکی المتوفّی (683): فی مصباح الظلام.

3- أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن عبد اللَّه الکرخی.

4- الشیخ شعیب الحریفیش المتوفّی (801): فی الروض الفائق (2/137).

5- السیّد نور الدین السمهودی المتوفّی (911): فی وفاء الوفا (2/412).

6- أبو العبّاس القسطلانی المتوفّی (923): فی المواهب اللدنیّة.

7- الشیخ داود الخالدی المتوفّی (1299): فی صلح الإخوان (ص 540).

8- الشیخ حسن الحمزاوی المالکی المتوفّی (1303): فی مشارق الأنوار (ص 57).

4-عن داود بن أبی صالح قال: أقبل مروان یوماً فوجد رجلًا واضعاً وجهه- جبهته- علی القبر، فأخذ مروان برقبته ثمّ قال: هل تدری ما تصنع؟ فأقبل علیه فإذا أبو أیّوب الأنصاری، فقال: نعم إنّی لم آتِ الحجر، إنَّما جئت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، و لم آتِ الحجر، سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: «لا تبکوا علی الدین إذا ولیه أهله، و لکن ابکوا علی الدین إذا ولیه غیر أهله».

أخرجه «3»: الحاکم فی المستدرک (4/515)و صحّحه هو و الذهبی فی تلخیصه، و رواه أبو الحسین یحیی بن الحسن الحسینی فی أخبار المدینة، بإسناد آخر عن المطلب بن عبد اللَّه بن حنطب، کما فی شفاء السقام للسبکی «4» (ص 113). قال السبکی بعد حکایته: فإن صحَّ هذا الإسناد لم یکره مسُّ جدار القبر، و إنَّما أردنا بذکره القدح فی القطع بکراهة ذلک.

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 5، ص: 219

و ذکره السیّد نور الدین السمهودی فی وفاء الوفا «1» (2/410، 443) نقلًا عن إمام الحنابلة أحمد، قال: رأیته بخطّ الحافظ أبی الفتح المراغی المدنی، و أخرجه الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد (4/2) نقلًا عن أحمد.

قال الأمینی: إنَّ هذا الحدیث یعطینا خبراً بأنَّ المنع عن التوسّل بالقبور الطاهرة إنّما هو من بدع الأمویّین و ضلالاتهم منذ عهد الصحابة، و لم تسمع أُذن الدنیا قطُّ صحابیّا ینکر ذلک غیر ولید بیت أُمیّة مروان الغاشم، نعم؛ الثور یحمی أنفه برَوقه «2»، نعم؛ بعلّة الوَرَشَان یأکُلُ رُطَبَ المشان «3»، نعم؛ لبنی أُمیّة عامّة و لمروان خاصّة ضغینة علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم منذ یوم لم یُبقِ صلی الله علیه و آله و سلم فی الأُسرة الأمویّة حرمةً إلّا هتکها، و لا ناموساً إلّا مزّقه، و لا رکناً إلّا أباده، و ذلک بوقیعته صلی الله علیه و آله و سلم فیهم و هو (وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی * عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی ) «4»

فقد صحَّ عنه صلی الله علیه و آله و سلم قوله: «إذا بلغت بنو أُمیّة أربعین اتَّخذوا عباد اللَّه خولًا، و مال اللَّه نحلًا، و کتاب اللَّه دغلًا».و صحَّ عنه صلی الله علیه و آله و سلم قوله: «إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلًا اتّخذوا دین اللَّه دغلًا، و عباد اللَّه خولًا، و مال اللَّه دولًا».و صحَّ عنه صلی الله علیه و آله و سلم قوله: «إنّی أُریت فی منامی کأنَّ بنی الحکم بن أبی العاص ینزون علی منبری کما تنزو القردة».

قال: فما رُؤی النبیُّ صلی الله علیه و آله و سلم مستجمعاً ضاحکاً حتی توفّی.

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 5، ص: 220

و صحَّ عنه صلی الله علیه و آله و سلم قوله- لمّا استأذن الحکم بن أبی العاص علیه-: «علیه لعنة اللَّه و علی من یخرج من صلبه إلّا المؤمن منهم و قلیل ما هم، یَشرُفون فی الدنیا و یضعون فی الآخرة، ذوو مکر و خدیعة، یُعطَون فی الدنیا و ما لهم فی الآخرة من خلاق».

و صحَّ عنه صلی الله علیه و آله و سلم قوله لمّا أُدخل علیه مروان بن الحکم «هو الوزغ ابن الوزغ، الملعون ابن الملعون».

و صحَّ عن عائشة قولها: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: «لعن اللَّه أبا مروان و مروان فی صلبه، فمروان فضض «1» من لعنة اللَّه عزّ و جلّ».

و صحَّ عن عبد اللَّه بن الزبیر: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لعن الحکم و ولده «2». فحقیق علی مروان أن یُری الأُمّة الإسلامیّة أنّه یحامی عن التوحید و قد رام أن یخذِّلها عن نبیِّها و یصغِّره عندها، و کیف یروقه نبیٌّ کان هذا هتافه فیه و فی أبیه و جدِّه و أصله و شجرته؟ تلک الشجرة الملعونة التی اجتثّت من فوق الأرض ما لها من قرار.

فلا یحقُّ لمسلم أن یحذو حذو تلک الأُمّة الملعونة و یقول بقولهم و یتّخذ برأیهم، و یتّبع إثر أُولئک الرجال الذین اتّخذوا دین اللَّه دغلًا، و عباد اللَّه خولًا، و کتاب اللَّه حولًا.

5- عن أبی خیثمة، زهیر بن حرب الثقة المأمون المتوفّی (234) قال: حدّثنا مصعب بن عبد اللَّه، حدّثنا إسماعیل بن یعقوب التیمی قال: کان ابن المنکدر «3» یجلس

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 5، ص: 221

مع أصحابه، قال: و کان یصیبه الصمات فکان یقوم کما هو یضع خدّه علی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ یرجع، فعوتب فی ذلک فقال: إنَّه لیصیبنی خطرة، فإذا وجدت ذلک استشفیت بقبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، و کان یأتی موضعاً من المسجد فی الصحن فیتمرّغ فیه و یضطجع، فقیل له فی ذلک فقال: إنّی رأیت النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی هذا الموضع- یعنی فی النوم «1».

6- قال العزّ بن جماعة الحموی الشافعی المتوفّی (819) فی کتاب العلل و السؤالات لعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل عن أبیه روایة أبی علیّ بن الصوف عنه، قال عبد اللَّه: سألت أبی عن الرجل یمسُّ منبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم و یتبرّک بمسِّه و یقبِّله و یفعل بالقبر مثل ذلک رجاء ثواب اللَّه تعالی. قال: لا بأس به. وفاء الوفا «2» (2/443).

7- قال العلّامة أحمد بن محمد المقری المالکی المتوفّی (1041) فی فتح المتعال بصفة النعال «3» نقلًا عن ولیّ الدین العراقی، قال: أخبر الحافظ أبو سعید بن العلا قال: رأیت فی کلام أحمد بن حنبل فی جزء قدیم علیه خطُّ ابن ناصر «4» و غیره من الحفّاظ، أنَّ الإمام أحمد سُئل عن تقبیل قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم و تقبیل منبره. فقال: لا بأس بذلک. قال: فأریناه التقیّ ابن تیمیّة فصار یتعجّب من ذلک و یقول: عجبت من أحمد عندی جلیل- هذا کلامه أو معنی کلامه-! و قال: و أیّ عجب فی ذلک و قد روینا عن الإمام أحمد أنَّه غسل قمیصاً للشافعیّ و شرب الماء الذی غسله به «5»؟ و إذا کان هذا

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 5، ص: 222

تعظیمه لأهل العلم فما بالک بمقادیر الصحابة؟ و کیف بآثار الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام؟ و ما أحسن ما قاله مجنون لیلی:

          أمرُّ علی الدیار دیار لیلی             أقبِّل ذا الجدار و ذا الجدارا

             و ما حبُّ الدیار شغفنَ قلبی             و لکن حبُّ من سکن الدیارا

 

8- ذکر الخطیب ابن حملة: أنَّ عبد اللَّه بن عمر- رضی اللَّه تعالی عنهما- کان یضع یده الیمنی علی القبر الشریف «1»، و أنَّ بلالًا- رضی اللَّه تعالی عنه- وضع خدّیه علیه أیضاً.

و رأیت فی کتاب السؤالات لعبد اللَّه ابن الإمام أحمد- و ذکر ما تقدّم عن ابن جماعة ثمّ قال-: و لا شکّ أنَّ الاستغراق فی المحبّة یحمل علی الإذن فی ذلک، و المقصود من ذلک کلّه الاحترام و التعظیم، و الناس تختلف مراتبهم فی ذلک کما کانت تختلف فی حیاته، فأُناس حین یرونه لا یملکون أنفسهم بل یبادرون إلیه، و أُناس فیهم أناة یتأخّرون، و الکلُّ محلُّ خیر «2».

9- قال شیخ مشایخ الشافعیّة، الشافعیُّ الصغیر محمد بن أحمد الرملی المتوفّی (1004) فی شرح المنهاج: و یکره أن یجعل علی القبر مظلّة، و أن یُقبَّل التابوت الذی یُجعل فوق القبر و استلامه، و تقبیل الأعتاب عند الدخول لزیارة الأولیاء. نعم؛ إن قصد التبرّک لا یکره کما أفتی به الوالد- رحمه اللَّه تعالی- فقد صرّحوا «3» بأنَّه إذا

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 5، ص: 223

عجز عن استلام الحجر سنَّ له أن یشیر بعصا و أن یقبِّلها «1».

10- قال أبو العبّاس أحمد الرملی الکبیر الأنصاری- شیخ الشیوخ- فی حاشیة روض الطالب المطبوعة فی هامش أسنی المطالب (1/331) عند قول المصنِّف فی أدب مطلق زیارة القبور، أن یدنو منه دنوّه منه حیّا، قال فی المجموع: و لا یستلم القبر و لا یقبِّله، و یستقبل وجهه للسلام، و القبلة للدعاء، و ذکره أبو موسی الأصبهانی، قال شیخنا: نعم؛ إن کان قبر نبیٍّ أو ولیٍّ أو عالمٍ و استلمه أو قبّله بقصد التبرّک فلا بأس به.

11- نقل الطیّب الناشری، عن محبّ الدین الطبری الشافعی: أنَّه یجوِّز تقبیل القبر و مسّه، قال: و علیه عمل العلماء الصالحین و أنشد:

          لو رأینا لسلیمی أثراً             لسجدنا ألف ألف للأثر «2»

 

12- قال القاضی عیاض المالکی فی الشفا «3»- بعد کلام طویل فی تعظیم قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم-: و جدیر بمواطن عُمِّرت بالوحی و التنزیل، و تردّد بها جبرئیل و میکائیل، و عرجت منها الملائکة و الروح، و ضجّت عرصاتها بالتقدیس و التسبیح، و اشتملت تربتها علی جسد سیّد البشر، و انتشر عنها من دین اللَّه و سنّة نبیّه ما انتشر، مدارس و آیات و مساجد و صلوات، و مشاهد الفضائل و الخیرات، و معاهد البراهین و المعجزات، و مناسک الدین، و مشاعر المسلمین، و مواقف سیّد المرسلین، و متبوَّأ خاتم النبیِّین، حیث انفجرت النبوّة، و أین فاض عُبابها، و مواطن مهبط

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 5، ص: 224

الرسالة، و أوّل أرض مسَّ جلدَ المصطفی ترابها؛ أن تُعظَّم «1» عرصاتها، و تنسّم نفحاتها، و تُقبَّل ربوعها و جدرانها.

          یا دارَ خیر المرسلین و من به             هُدیَ الأنامُ و خصَّ بالآیاتِ

             عندی لأجلِکِ لوعةٌ و صبابةٌ             و تشوّقٌ متوقِّدُ الجمراتِ

             و علیَّ عهدٌ إن ملأت محاجری             من تلکمُ الجدرانِ و العرصاتِ

             لأُعفِّرنَّ مصونَ شیبی بینها             من کثرةِ التقبیلِ و الرشفاتِ

             لو لا العوادی و الأعادی زرتُها             أبداً و لو سحباً علی الوجناتِ

             لکن سأهدی من حفیل تحیّتی             لقطینِ تلک الدارِ و الحجرات

13- قال قاضی القضاة شهاب الدین الخفاجی الحنفی المتوفّی (1069) فی شرح الشفا «2» (3/577) عند قول القاضی- و نقل من کتاب أحمد بن سعید الهندی فی من وقف بالقبر أن لا یلصق به و لا یمسّه بشی ء من جسده-: فلا یقبّله، فیکره مسّه و تقبیله و إلصاق صدره لأنَّه ترک أدب، و کذا کلّ ضریح یکره فیه، و هذا أمر غیر مجمع علیه؛ و لذا قال أحمد و الطبری: لا بأس بتقبیله و التزامه. و روی أنَّ أبا أیّوب الأنصاری کان یلتزم القبر الشریف، قیل: و هذا لغیر من لم یغلبه الشوق و المحبّة، و هو کلام حسن.

و قال «3» فی (3/571) عند قول ابن أبی ملیکة:- من أحبَّ أن یکون وِجاه النبیّ فیجعل القندیل الذی فی القبلة عند القبر علی رأسه-: هو إرشاد لکیفیّة الزیارة و أن یکون بینه و بین القبر فاصل، فقیل: إنَّه یبعد عنه بمقدار أربعة أذرع، و قیل: ثلاثة و هذا مبنیٌّ علی أنَّ البعد أولی و ألیق بالأدب کما کان فی حیاته صلی الله علیه و آله و سلم و علیه الأکثر،

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 5، ص: 225

و ذهب بعض المالکیّة إلی أنَّ القرب أولی، و قیل: یعامله معاملته فی حیاته فیختلف ذلک باختلاف الناس، و هذا باعتبار ما کان فی العصر الأوّل، و أمّا الیوم فعلیه مقصورة تمنع من دنوِّ الزائر، فیقف عند الشبّاک.

14- نقل عن ابن أبی الصیف الیمانی- أحد علماء مکّة من الشافعیّة- جواز تقبیل المصحف، و أجزاء الحدیث، و قبور الصالحین.

15- قال الحافظ ابن حجر «1»: استنبط بعضهم من مشروعیّة تقبیل الحجر الأسود جواز تقبیل کلِّ من یستحقُّ التعظیم من آدمیٍّ و غیره، فأمّا تقبیل ید الآدمیّ فسبق فی الأدب، و أمّا غیره، فنقل عن أحمد أنَّه سُئل عن تقبیل منبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم و قبره، فلم یرَ به بأساً، و استبعد «2» بعض أتباعه صحّته عنه «3».

16- قال الزرقانی المصری المالکی فی شرح المواهب (8/315): تقبیل القبر الشریف مکروه إلّا لقصد التبرّک فلا کراهة کما اعتقده الرملی.

17- قال الشیخ إبراهیم الباجوری الشافعی، فی حاشیته علی شرح ابن قاسم الغزّی علی متن الشیخ أبی شجاع فی الفقه الشافعی (1/276):

یکره تقبیل القبر و استلامه و مثله التابوت الذی یجعل فوقه، و کذلک تقبیل الأعتاب عند الدخول لزیارة الأولیاء، إلّا أن قصد به التبرّک بهم فلا یکره، و إذا عجز عن ذلک لازدحام و نحوه کاختلاط الرجال بالنساء- کما یقع فی زیارة سیدی أحمد البدوی- وقف فی مکان یتمکّن فیه من الوقوف بلا مشقّة، و قرأ ما تیسّر و أشار بیده

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 5، ص: 226

أو نحوها، ثمّ قبّل ذلک، فقد صرّحوا بأنَّه إذا عجز عن استلام الحجر الأسود یسنُّ له أن یشیر بیده أو عصا ثمّ یقبِّلها.

18- قال الشیخ حسن العدوی الحمزاوی المالکی فی کنز المطالب (ص 219) و مشارق الأنوار «1» (ص 66) بعد نقل عبارة الرملی المذکور:

و لا مریة حینئذٍ أنَّ تقبیل القبر الشریف لم یکن إلّا للتبرّک، فهو أولی من جواز ذلک لقبور الأولیاء عند قصد التبرّک، فیحمل ما قاله العارف علی هذا المقصد، لا سیّما و أنَّ قبره الشریف روضة من ریاض الجنّة.

19- قال الشیخ سلامة العزّامی الشافعی فی فرقان القرآن (ص 133):

و قال- یعنی ابن تیمیّة-: من طاف بقبور الصالحین أو تمسّح بها کان مرتکباً أعظم العظائم. و أتی بکلام ملتبس؛ فمرّة یجعله من الکبائر، و أخری من الشرک إلی مسائل من أشباه ذلک، قد فرغ العلماء المحقِّقون و الفقهاء المدقِّقون من بحثها و تدوینها قبل أن یولد هو بقرون، فیأبی إلّا أن یخالفهم؛ و ربّما ادّعی الإجماع علی ما یقول، و کثیراً ما یکون الإجماع قد انعقد قبله علی خلاف قوله، کما یعلم ذلک من أمعن فی کلامه و کلام من قبله و کلام من بعده ممّن تعقّبه من أهل الفهم المستقیم و النقد السلیم، و إلیک مثالًا:

التمسّح بالقبر أو الطواف به من عوام المسلمین، فأهل العلم فیه علی ثلاثة أقوال: الجواز مطلقاً، و المنع مطلقاً علی وجه کراهة التنزیه الشدیدة، و لکنّها لا تبلغ حدّ التحریم، و التفصیل بین من غلبه شدّة شوقٍ إلی المزور فتنتفی عنه هذه الکراهة و من لا فالأدب ترکه. و أنت إذا تأمّلت فی الأُمور التی کفّر بها المسلمین و جعلها

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 5، ص: 227

عبادة لغیر اللَّه وجدت حجَّته ترجع إلی مقدّمتین صدقت کبراهما و هی: کلّ عبادة لغیر اللَّه شرک. و هی معلومة من الدین بالضرورة، ثمّ یسوق علیه الأدلّة بالآیات الواردة فی المشرکین، و کذبت صغراهما، و هی قوله: کلّ نداءٍ لمیّت أو غائب أو طواف بقبر أو تمسّح به أو ذبح أو نذر لصاحبه… إلخ، فهو عبادة لغیر اللَّه.

ثمّ یسوق الآیات و الأحادیث الصحاح التی لم یفهمها أو تعمّد فی تأویلها علی غیر وجهها، ثمّ یخرج من هذا القیاس الذی فسدت إحدی مقدّمتیه بنتیجة لا محالة کاذبة، و هی: أنَّ جمهور المسلمین- إلّا إیّاه و من شایعه- مشرکون کافرون، و قد أجاد تلخیص هذا المذهب و أدلّته و تزییفها منطقیّا و أُصولیّا کلّ الإجادة سیّد أهل التحقیق و تاج أهل التدقیق الإمام أبو عبد اللَّه محمد بن عبد المجید الفاسی، المتوفّی سنة تسع و عشرین و مائتین و ألف فی مؤلّفٍ ردّ به علی ذلک المذهب، ینطق بعلوِّ کعب هذا الإمام. إلی أن قال:

و لقد تعدّی هذا الرجل حتی علی الجناب المحمّدی فقال: إنَّ شدّ الرحال إلی زیارته معصیة، و إنّ من ناداه مستغیثاً به- علیه الصلاة و السلام- بعد وفاته فقد أشرک، فتارةً یجعله شرکاً أصغر، و أُخری یجعله شرکاً أکبر، و إن کان المستغیث ممتلئ القلب بأنَّه لا خالق و لا مؤثِّر إلّا اللَّه، و أنَّ النبیَّ- صلی اللَّه علیه- إنَّما تُرفع إلیه الحوائج و یُستغاث به، علی أنَّ اللَّه جعله منبع کلِّ خیر، مقبول الشفاعة، مستجاب الدعاء صلی الله علیه و آله و سلم کما هی عقیدة جمیع المسلمة، مهما کانوا من العامّة. انتهی.

و أخبر جمال الدین عبد اللَّه بن محمد الأنصاری المحدِّث، قال: رحلنا مع شیخنا تاج الدین الفاکهانی «1» إلی دمشق، فقصد زیارة نعل سیّدنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم التی بدار الحدیث الأشرفیّة بدمشق و کنت معه، فلمّا رأی النعل المکرّمة حسر عن رأسه

                        الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 5، ص: 228

و جعل یقبّله و یمرّغ وجهه علیه و دموعه تسیل، و أنشد:

          فلو قیل للمجنون لیلی و وصلَها             تریدُ أم الدنیا و ما فی طوایاها

             لقال غبارٌ من ترابِ نعالِها             أحبُّ إلی نفسی و أشفی لبلواها»

20- أخرج محبّ الدین الطبری فی الریاض النضرة «2» (2/54) حدیثاً طویلًا فیما اتّفق بالأبواء بین عمر بن الخطّاب، لمّا خرج حاجّا فی نفر من أصحابه، و بین شیخ استغاث به، و فیه: لمّا انصرف عمر و نزل ذلک المنزل و استخبر عن الشیخ و عرف موته، فکأنّی أنظر إلی عمر و قد وثب مباعداً ما بین خطاه، حتی وقف علی القبر- قبر الشیخ- فصلّی علیه ثمّ اعتنقه و بکی.

فلو جاز لمثل عمر الوقوف علی قبر رجل عادیّ و اعتناقه و البکاء علیه، فما وازع الأُمّة عن الوقوف علی قبر رسولها الکریم و اعتناقه و البکاء علیه، أو قبور عترته الطاهرة.

 (أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ ) «3».