و لابن کثیر فی تاریخه (5/214) شبهة أخری فی تدعیم إنکاره للحدیث، و هی حسبان أنَّ ما فیه من أنَّ صوم یوم الغدیر یعدل ستین شهراً یستدعی تفضیل المستحبّ علی الواجب؛ لأنّ الوارد فی صوم شهر رمضان کله أنَّه یقابل بعشرة أشهر، و هذا منکَرٌ من القول باطلٌ.
و یُقال فی دحض هذه المزعمة بالنقض تارةً، و بالحلِّ أخری:
أمّا النقض: فبما جاء من أحادیث جمّة لا یسعنا ذکر کلِّها بل جلّها، و نقتصر منها علی عدّة أحادیث، و هی:
1-حدیث «من صام رمضان ثمّ أتبعه بستٍّ من شوّال فکأنّما صام الدهر»، أخرجه «5» مسلم بعدّة طرق فی صحیحه (1/323)، و أبو داود فی سننه (1/381)،

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 1، ص: 700

و ابن ماجة فی سننه (1/524)، و الدارمی فی سننه (2/21)، و أحمد فی مسنده (5/417 و 419)، و ابن الدیبع فی تیسیر الوصول (2/329) نقلًا عن الترمذی و مسلم، و علیه أسند قوله کلُّ من ذهب إلی استحباب صوم هذه الأیّام الستّة.
2-حدیث «من صام ستّة أیّام بعد الفطر کان تمام السنة»، أخرجه ابن ماجة فی سننه (1/524)، و الدارمی فی سننه (2/21)، و أحمد فی مسنده (3/308، 324، 344 و 5/280)، و النسائی و ابن حبّان فی سننهما، و صحّحه السیوطی فی الجامع الصغیر (2/79).
3-کان رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم یأمر بصیام الأیّام البیض ثلاث عشرة و أربع عشرة و خمس عشرة، و یقول: «هو کصوم الدهر أو کهیئة الدهر»، أخرجه ابن ماجة فی سننه (1/522)، و الدارمی فی سننه (2/19).
4- «ما من أیّام الدنیا أیّام أحبّ إلی اللَّه سبحانه أن یُتعبّد له فیها من أیّام العشر- فی ذی الحجّة- و إنَّ صیام یوم فیها لیعدل صیام سنة، و لیلة فیها بلیلة القدر»، أخرجه ابن ماجة فی سننه (1/527)، و الغزالی فی إحیاء العلوم (1/227) و فیه: «من صام ثلاثة أیّام من شهرٍ حرامٍ: الخمیس، و الجمعة، و السبت، کتب اللَّه له بکلِّ یوم عبادة تسعمائة عام».

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 1، ص: 701

5- عن أنس بن مالک قال: کان یقال فی أیّام العشر: بکلّ یوم ألف یوم، و یوم عرفة عشرة آلاف یوم. قال: یعنی فی الفضل.
أخرجه المنذری فی الترغیب و الترهیب (2/66) نقلًا عن البیهقی و الأصبهانی.
6- «صیام ثلاثة أیّام من کلِّ شهر صیام الدهر و إفطاره». أخرجه أحمد فی مسنده (5/34)، و ابن حبّان فی صحیحه، و صحّحه السیوطی فی الجامع الصغیر (2/78)،
و أخرجه النسائی و أبو یعلی فی مسنده و البیهقی عن جریر بلفظ: «صیام ثلاثة أیام من کلِّ شهرٍ صیام الدهر»، کما فی الجامع الصغیر (2/78)،
و أخرج الترمذی و النسائی کما فی تیسیر الوصول (2/330): «من صام من کلّ شهرٍ ثلاثة أیّام فذلک صیام الدهر»، فأنزل اللَّه تعالی تصدیق ذلک فی کتابه: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها)، الیوم بعشرة أیّام،
و أخرجه بلفظ یقرب من هذا مسلمٌ فی صحیحه (1/319 و 321)، و أخرج النسائی من حدیث جریر: «صیامُ ثلاثة أیّام من کلِّ شهرٍ کصیام الدهر ثلاث أیّام البیض»، و أخرجه الحافظ المنذری فی الترغیب و الترهیب (2/33)، و ذکره ابن حجر فی سُبُل السلام (2/234)، و صحّحه.

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 1، ص: 702

7- «صیام یوم عرفة کصیام ألف یوم».
أخرجه ابن حبّان عن عائشة، کما فی الجامع الصغیر(2/78)، و أخرجه الطبرانی فی الأوسط و البیهقی، کما فی الترغیب و الترهیب (2/27 و 66).
8- عن عبد اللَّه بن عمر قال: کنّا و نحن مع رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم نعدل صوم یوم عرفة بسنتین.
رواه الطبرانی فی الأوسط، و هو عند النسائی بلفظ: (سنة)، کما فی الترغیب و الترهیب (2/27).
9- «من صام یوم سبع و عشرین من رجب کتب اللَّه تعالی له صیام ستین شهراً».
أخرجه الحافظ الدمیاطی فی سیرته، کما فی السیرة الحلبیّة (1/254)، و رواه الصفوری فی نزهة المجالس (1/154).
10-عن أبی هریرة و سلمان عن رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم: «إنَّ فی رجب یوماً و لیلة من صام ذلک الیوم و قام تلک اللیلة کان له من الأجر کمن صام مائة سنة و قامها، و هی: لثلاثٍ بقینَ من رجب».

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 1، ص: 703

رواه الشیخ عبد القادر الجیلانی فی غُنیة الطالبین، کما فی نزهة المجالس للصفوری (1/154).
11- «شهر رجب شهر عظیم من صام منه یوماً کتب اللَّه له صوم ثلاثة آلاف سنة».
رواه الکیلانی فی غُنیته، کما فی نزهة المجالس للصفوری (1/153).
12- «من صام یوم عاشوراء فکأنّما صام الدهر کلّه، مکتوبٌ فی التوراة».
ذکره الصفوری فی نزهته (1/174).
13- «من صام یوماً من المحرّم فله بکلّ یوم ثلاثون یوماً».
رواه الطبرانی فی الصغیر، کما ذکره الحافظ المنذری فی الترغیب و الترهیب (2/28).
و أمّا الحلّ:
فلیس عندنا أصلٌ مسلّم یُرکَن إلیه فی لزوم زیادة أجر الفرائض علی المثوبة فی المستحبّات، بل أمثال الأحادیث السابقة فی النقض ترشدنا إلی إمکان العکس، بل وقوعه، و تؤکِّد ذلک الأحادیث الواردة فی غیر الصیام من الأعمال المرغَّب فیها.
علی أنَّ المثوبة واقعة تجاه حقائق الأعمال و مقتضیاتها الطبیعیّة، لا ما یعروها من عوارض کالوجوب و الندب حسب المصالح المقترنة بها، فلیس من المستحیل أن یکون فی طبع المندوب- فی ماهیّات مختلفة، أو بحسب المقارنات المحتفّة به فی المتّحدة منها- ما یوجب المزید له.

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 1، ص: 704

و یقال فی المقام: إنَّ ترتّب المثوبة علی العمل إنَّما هو بمقدار کشفه عن حقیقة الإیمان، و توغّله فی نفس العبد، و ممّا لا شکّ فیه أنَّ الإتیان بما هو زائد علی الوظائف المقرّرة من الواجبات و ترک المحرّمات من المستحبّات و التجنّب عن المکروهات أکشفُ عن ثبات العبد فی مقام الامتثال، و خضوعه لمولاه، و حبّه له، و به یکمل الإیمان، و لم یزل العبد یتقرّب به إلی المولی سبحانه حتی یحبّه، کما
ورد فیما أخرجه البخاری فی صحیحه (9/214) عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم:

 «إنَّ اللَّه عزّ و جلّ قال: ما یزال عبدی یتقرّب إلیّ بالنوافل حتی أُحبّه، فإذا أحببتُه کنتُ سمْعَهُ الذی یسمع به، و بصره الذی یبصر به، و یده التی یبطش بها، و رجله التی یمشی بها» الحدیث.
بل من الممکن أن یقال: إنَّه لیس فی نوامیس العدل ما یحتِّم ترتیب أجر علی إقامة الواجب و ترک المحرّم، زائداً علی ما منح به من الحیاة و العقل و العافیة و مُؤن الحیاة، و معدّات العمل، و النجاة من النار فی الآخرة، بل إنَّ کلًا من هاتیک النعم الجزیلة یصغر عنه صالحات العبد جمعاء، و لیس هناک إلّا الفضل.
و هذا الذی یستفاد من غیر واحد من آیات الکتاب العزیز نظیر قوله تعالی: (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ* فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ* یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَقابِلِینَ* کَذلِکَ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ* یَدْعُونَ فِیها بِکُلِّ فاکِهَةٍ آمِنِینَ* لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولی وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ* فَضْلًا مِنْ رَبِّکَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ) فکلّ ما هناک من النعیم و المثوبات إنَّما هو بفضله و إحسانه سبحانه و تعالی.

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 1، ص: 705

قال الفخر الرازی فی تفسیره (7/459):
احتجّ أصحابنا بهذه الآیة علی أنَّ الثواب یحصل تفضّلًا من اللَّه تعالی، لا بطریق الاستحقاق؛ لأنّه تعالی لمّا عدّ أقسام ثواب المتّقین بیّن أنَّها بأسرها إنَّما حصلت علی سبیل الفضل و الإحسان من اللَّه تعالی، ثمّ قال تعالی: (ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ )، و احتجّ أصحابنا بهذه الآیة علی أنَّ التفضیل أعلی درجة من الثواب المستحَقّ، فإنّه تعالی وصفه بکونه فضلًا من اللَّه، ثمّ وصف الفضل من اللَّه بکونه فوزاً عظیماً، و یدلّ علیه أیضاً أنَّ الملِک العظیم إذا أعطی الأجیر أجرته، ثمّ خلع علی إنسان آخر، فإنّ تلک الخلعة أعلی حالًا من إعطاء تلک الأجرة. انتهی.
و قال ابن کثیر نفسه فی الآیة الشریفة فی تفسیره (4/147): ثبت فی الصحیح عن رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم أنَّه قال:
 «اعملوا و سدِّدوا و قاربوا، و اعلموا أنَّ أحداً لن یدخله عملُه الجنّة. قالوا: و لا أنت یا رسول اللَّه؟ قال: و لا أنا إلّا أن یتغمّدنی اللَّه برحمة منه و فضل».
انتهی.
و بوسعک استشعار هذا المعنی من
الصحیح الذی أخرجه البخاری فی صحیحه (4/264) عن رسول اللَّه صلی الله علیه و سلم أنَّه قال: «حقُّ اللَّه علی العباد أن یعبدوه و لا یشرکوا به شیئاً، و حقُّ العباد علی اللَّه أن لا یعذِّب من لا یشرک به شیئاً»،
و أنت جِدُّ علیم بأنّ هذا المقدار من الحقِّ الثابت علی اللَّه للعباد إنَّما هو بتقریر العقل السلیم، و أمّا الزائد علیه من النعیم الساکت عنه نبیّ البیان فلیس إلّا الفضل و الإحسان من المولی سبحانه.
و أنت تجد فی معاملات الدول مع أفراد الموظّفین أنَّه لیس بإزاء واجباتهم

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 1، ص: 706

و عدم الخیانة فیها من الأجر إلّا الرتبة و الراتب، و إنَّما یحظی أحدهم بترفیع فی المرتبة أو زیادة فی الرتبة بخدمة زائدة علی مقرّراتها علیهم، و لیس فی الناس من ینقم علی الحکومات ذلک، و هذه الحالة عیناً جاریة بین الموالی و العبید، و هی من الارتکازات المرتسخة فی نفسیّات البشر کلّهم، غیر أنَّ اللَّه سبحانه بفضله المتواصل یثیب العاملین بواجبهم بأُجور جزیلة.
و هاهنا کلمة قدسیّة لسیِّدنا و مولانا زین العابدین الإمام الطاهر علیّ بن الحسین- صلوات اللَّه علیهما و آلهما- لا مُنتدح عن إثباتها، و هی
قوله فی دعائه إذا اعترف بالتقصیر عن تأدیة الشکر من صحیفته الشریفة:
«اللّهمّ إنَّ أحداً لا یبلُغ من شکرک غایةً إلّا حصل علیه من إحسانک ما یلزمه شکراً، و لا یبلغ مبلغاً من طاعتک و إن اجتهد إلّا کان مقصِّراً دون استحقاقک بفضلک، فأَشْکَرُ عبادک عاجزٌ عن شکرک و أَعبدُهم مقصِّرٌ عن طاعتک، لا یجب لأحد أن تغفر له باستحقاقه، و لا أن تَرضی عنه باستیجابه، فمن غفرتَ له فبطَولک؛ و من رضِیتَ عنه فبفضلک، تشکر یسیر ما شُکِرتَ به، و تثیب علی قلیل ما تطاع فیه، حتی کأنّ شکر عبادک الذی أوجبتَ علیه ثوابهم، و أعظمت عنه جزاءهم، أمرٌ ملکوا استطاعة الامتناع منه دونک فکافیتهم، أو لم یکن سببه بیدک فجازیتهم، بل ملکتَ یا إلهی أمرهم قبل أن یملکوا عبادتک، و أعددتَ ثوابهم قبل أن یفیضوا فی طاعتک، و ذلک أنَّ سنّتک الإفضال، و عادتک الإحسان، و سبیلک العفو، فکلّ البریّة معترفة بأنّک غیر ظالم لمن عاقبتَ، و شاهدة بأنّک متفضِّل علی من عافیتَ، و کلّ مُقِرّ علی نفسه بالتقصیر عمّا استوجبت، فلو أنَّ الشیطان لم یختدعهم عن طاعتک، ما عصاک عاصٍ، و لولا أنَّه صوّر لهم الباطل فی مثال الحق، ما ضلّ عن طریقک ضالٌّ، فسبحانک ما أبینَ کرمَک فی معاملة من أطاعک أو عصاک، تشکر للمطیع ما أنت تولّیته له، و تُملی للعاصی فیما تملک معاجلته فیه، أعطیتَ کلّا منهما ما لم یجبْ له،

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، ج 1، ص: 707

و تفضّلتَ علی کلٍّ منهما بما یقصر عمله عنه، و لو کافأتَ المطیعَ علی ما أنتَ تولّیته لَأوشک أن یفقد ثوابک، و أن تزول عنه نعمتک، و لکنّک بکرمک جازیتَه علی المدّة القصیرة الفانیة بالمدّة الطویلة الخالدة، و علی الغایة القریبة الزائلة بالغایة المدیدة الباقیة.
ثمّ لم تَسمْه القِصاص فیما أکل من رزقک الذی یقوی به علی طاعتک، و لم تَحمِلْه علی المناقشات فی الآلات التی تسبّب باستعمالها إلی مغفرتک، و لو فعلتَ ذلک به لَذهب بجمیع ما کدَح له، و جملةِ ما سعی فیه، جزاءً للصغری من أیادیک و مننک، و لبقی رهیناً بین یدیک بسائر نعمک، فمتی کان یستحقُّ شیئاً من ثوابک، لا متی؟…» إلخ.
و فی یوم الغدیر صلاة ألَّف فیها أبو النضر العیّاشی و الصابونی المصری کتاباً مفرداً، راجع فیها و فی الأدعیة المأثورة یوم ذاک التآلیف المعدّة لها