الغدیر فى الکتاب و السنه و الادب، ج‏4، ص: 317

38- مهیار الدیلمی

المتوفّى (428)

– 1-

          هل بعدَ مُفترَقِ الأظعانِ مجتمعُ             أم هل زمانٌ بهم قد فاتَ یُرتجَعُ‏

             تحمّلوا تَسَعُ البیداءُ رکبَهمُ             و یحملُ القلبُ فیهم فوقَ ما یَسعُ‏

             مغرِّبین همُ و الشمسَ قد ألفوا             أ لَا تغیبَ مغیباً حیثما طلعوا

             شاکین للبَیْنِ أجفاناً و أفئدةً             مفجّعین به أمثالَ ما فجعوا

             تخطو بهم فاتراتٌ فی أزمّتِها             أعناقُها تحت إکراهِ النوى خُضُعُ‏

             تشتاق نعمانَ لا ترضى بروضتِهِ             داراً و لو طابَ مصطافٌ و مرتبَعُ‏

             فداء وافین تمشی الوافیاتُ بهمْ             دمعٌ دمٌ و حَشاً فی إِثرِهم قِطَعُ‏

             اللیلُ بعدهُمُ کالفجرِ متّصلٌ             ما شاء و النومُ مثلُ الوصلِ منقطِعُ‏

             لیت الذین أصاخوا یومَ صاحَ بهمْ             داعی النوى ثوِّروا صمّوا کما سمِعوا

             أولیتَ ما أخذَ التودیعُ من جسدی             قضى علیَّ فللتعذیبِ ما یدعُ‏

             و عاذلٍ لجَّ أعصیه و یأمرُنی             فیه و أهربُ منه و هو یتّبعُ‏

             یقول: نفسَک فاحفظها فإنّ لها             حقّا و إنّ علاقاتِ الهوى خدَعُ‏

             روِّح حشاک بِبَردِ الیأس تسلُ به             ما قیل فی الحبِّ إلّا أنّه طمعُ‏

             و الدهرُ لونانِ و الدنیا مقلّبةٌ             الآنَ یعلمُ قلبٌ کیف یرتدعُ‏

 

الغدیر فى الکتاب و السنه و الادب، ج‏4، ص: 318

         هذی قضایا رسولِ اللَّهِ مهملةٌ             غدراً و شملُ رسولِ اللَّهِ مُنصدعُ‏

             و الناسُ للعهدِ ما لاقوا و ما قربوا             و للخیانِة ما غابوا و ما شَسَعوا ( «1»)

             و آلُهُ و همُ آلُ الإلهِ و همْ             رُعاةُ ذا الدینِ ضِیموا بعده و رُعُوا

             میثاقُهُ فیهمُ ملقىً و أمّتُهُ             مع من بغاهم و عاداهم له شِیَعُ‏

             تُضاعُ بیعتُهُ یومَ الغدیرِ لهمْ             بعد الرضا و تُحاطُ الرومُ و البِیَعُ‏

             مقسّمین بأیمانٍ همُ جذبوا             ببوعها و بأسیافٍ همُ طبعوا

             ما بین ناشرِ حبلٍ أمسِ أبرمه             تُعَدُّ مسنونةً من بعدِهِ البِدَعُ‏

             و بین مُقتنصٍ بالمکرِ یخدعُهُ             عن آجلٍ عاجلٌ حلوٌ فینخدعُ‏

             و قائل لی علیٌّ کان وارثَهُ             بالنصِّ منه فهل أَعَطَوه أم منعوا

             فقلت کانت هَناتٌ لستُ أذکرُها             یجزی بها اللَّهُ أقواماً بما صنعوا

             أبلغْ رجالًا إذا سمّیتُهمْ عُرِفوا             لهم وجوهٌ من الشحناءِ تُمتقعُ‏

             توافقوا و قناةُ الدین مائلةٌ             فحین قامتْ تلاحَوا فیه و اقترعوا

             أطاع أوّلُهم فی الغدرِ ثانیَهمْ             و جاءَ ثالثُهم یقفو و یتّبعُ‏

             قفوا على نظرٍ فی الحقِّ نفرضُهُ             و العقلُ یفصلُ و المحجوجُ ینقطعُ‏

             بأیّ حکمٍ بنوه یتبعونکمُ             و فخرُکمْ أنّکمْ صحبٌ له تَبَعُ‏

             و کیف ضاقتْ على الأهلینَ تربتُهُ             و للأجانبِ من جنبیهِ مضطجَعُ‏

             و فیم صیّرتمُ الإجماعَ حجّتَکمْ             و الناسُ ما اتّفقوا طوعاً و لا اجتمعوا

             أَمْرٌ علیٌّ بعیدٌ من مشورتِهِ             مستکرَهٌ فیه و العبّاس یَمتنعُ‏

             و تدّعیه قریشٌ بالقرابة و ال             أنصار لا رُفُعٌ فیه و لا وُضُعُ‏

             فأیّ خُلفٍ کخُلْفٍ کان بینکمُ             لو لا تُلفَّقُ أخبارٌ و تصطَنَعُ‏

             و اسألهمُ یوم خُمٍّ بعد ما عقدوا             له الولایةَ لِمْ خانوا و لِمْ خلَعوا

 

الغدیر فى الکتاب و السنه و الادب، ج‏4، ص: 319

         قولٌ صحیحٌ و نیّاتٌ بها نَغَلٌ             لا ینفع السیفَ صَقلٌ تحته طَبَعُ ( «1»)

             إنکارُهمْ یا أمیرَ المؤمنینَ لها             بعد اعترافِهمُ عارٌ به ادّرعوا

             و نکثُهمْ بکَ مَیْلًا عن وصیّتهمْ             شرعٌ لَعمرُکَ ثانٍ بعده شرعوا

             ترکتَ أمراً و لو طالبتَهُ لدرتْ             معاطسٌ راغمته کیف تُجتدَعُ‏

             صبرت تحفظُ أمرَ اللَّهِ ما اطّرحوا             ذبّا عن الدینِ فاستیقظتَ إذ هجعوا

             لیشرقنَّ بحلوِ الیومِ مُرُّ غدٍ             إذا حصدتَ لهم فی الحشرِ ما زرعوا

             جاهدتُ فیک بقولی یومَ تختصمُ ال             أبطالُ إذ فات سیفی یومَ تمتصِعُ ( «2»)

             إنّ اللسانَ لوصّالٌ إلى طُرُقٍ             فی القلبِ لا تهتدیها الذُبّلُ الشُّرُعُ‏

             آبای فی فارسٍ و الدینُ دینکمُ             حقّا لقد طاب لی أُسٌّ و مرتبعُ‏

             ما زلتُ مذ یفعتْ سنّی ألوذُ بکمْ             حتى محا حقُّکمْ شکّی و أنتجعُ‏

             و قد مضتْ فُرُطاتٌ إن کفلتُ بها             فرّقتُ عن صُحفی البأسَ الذی جمعوا

             سلمان فیها شفیعی و هو منک إذا ال             آباءُ عندَکَ فی أبنائِهم شفعوا

             فکن بها منقذاً من هول مُطّلعی             غداً و أنت من الأعرافِ مطّلِعُ‏

             سوّلتُ نفسی غروراً إن ضمنتُ لها             أنّى بذخرٍ سوى حبِّیک أنتفعُ‏

 

ما یتبع الشعر

قال الأستاذ أحمد نسیم المصری فی التعلیق على قول مهیار:

تضاعُ بیعتُهُ یومَ الغدیرِ لهمْ             بعد الرضا و تحاطُ الرومُ و البِیَعُ‏

 

الغدیر: هو غدیر خمّ بین مکّة و المدینة، قیل: أنّ النبیّ صلى الله علیه و آله و سلم خطب الناس عنده فقال: «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» ( «3»).

الغدیر فى الکتاب و السنه و الادب، ج‏4، ص: 320

قال الأمینی: لیت شعری هل خفی على الأستاذ تواتر ذلک الحدیث المرویّ عن مائة صحابیّ أو أکثر؟ أم حبّذته نزعاته الطائفیّة أن یسدل علیه أغشیة الزور و الدجل؟ و یموِّهه على القارئ، و یستر الحقیقة الراهنة بذیل أمانته؟ و یوعز إلى ضعفه بکلمته: قیل.

 (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ* أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ‏) ( «1») و (الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ‏) ( «2»).

 

– 2-

و له فی دیوانه فی (3/15) یرثی بها أهل البیت علیهم السلام، و یذکر البرکة بولائهم فیما صار إلیه:

          فی الظباءِ الغادینَ أمسِ غزالُ             قال عنهُ ما لا یقولُ الخیالُ‏

             طارقٌ یزعمُ الفراقَ عِتاباً             و یرینا أنّ المَلالَ دلالُ‏

             لم یزلْ یخدعُ البصیرةَ حتى             سَرّنا ما یقولُ و هو مُحالُ‏

             لا عدمتُ الأحلامَ کم نوّلتنی             من منیعٍ صعبٍ علیه النوالُ‏

             لم تنغِّصْ وعداً بمطلٍ و لم یو             جبْ له منّةً علیَّ الوصالُ‏

             فللیلی الطویلِ شکری و دِینُ ال            – عشقِ أن تُکرَه اللیالی الطوالُ‏

             لمن الظعنُ غاصبتنا جَمالًا             حبّذا ما مشت به الأجمالُ‏

             کانفاتٍ بیضاءَ دلَّ علیها             أنّها الشمس أنّها لا تُنالُ‏

             جمحَ الشوقُ بالخلیعِ فأهلًا             بحلیمٍ له السلوُّ عِقالُ‏

             کنتُ منه أیّامَ مرتعُ لذّا             تی خصیبٌ و ماءُ عیشی زُلالُ‏

 

الغدیر فى الکتاب و السنه و الادب، ج‏4، ص: 321

         حیث ضلعی مع الشبابِ و سمعی             غرضٌ لا تصیبه العُذّالُ‏

             یا ندیمیَّ کنتما فافترقنا             فاسلوانی؛ لکلِّ شی‏ءٍ زوالُ‏

             لیَ فی الشیبِ صارفٌ و من الحز             نِ على آلِ أحمدٍ إشغالُ‏

             معشر الرشد و الهدى حَکم البغ            – یُ علیهم سفاهةً و الضلالُ‏

             و دعاةُ اللَّه استجابت رجالٌ             لهمُ ثمّ بُدِّلوا فاستحالوا

             حملوها یوم السقیفة أوزا             راً تخفُّ الجبالَ و هی ثِقالُ‏

             ثمّ جاءوا من بعدها یستقیلو             نَ و هیهاتَ عثرةٌ لا تُقالُ‏

             یا لها سوءةً إذا أحمدٌ قا             م غداً بینهمْ فقال و قالوا

             ربعُ همّی علیهمُ طللٌ با             قٍ و تَبلى الهمومُ و الأطلالُ‏

             یا لَقومٍ إذ یقتلون علیّا             و هو للمحلِ فیهمُ قتّالُ ( «1»)

             و یُسِرّون بغضَهُ و هو لا تُق            – بلُ إلّا بحبِّهِ الأعمالُ‏

             و تحالُ الأخبارُ و اللَّه یدری             کیف کانتْ یومَ الغدیرِ الحالُ ( «2»)

             و لسبطینِ تابعَیهِ فمسمو             مٌ علیه ثرى البقیع یُهالُ‏

             درسوا قبرَهُ لیخفى عن الزوّ             ارِ هیهاتَ کیف یخفى الهلالُ‏

             و شهیدٍ بالطفِّ أبکى السماوا             تِ و کادتْ لهُ تزولُ الجبالُ‏

             یا غلیلی له و قد حُرِّم الما             ءُ علیهِ و هو الشرابُ الحلالُ‏

             قُطعتْ وصلةُ النبیِّ بأن تُق            – طَعَ من آلِ بیتِهِ الأوصالُ‏

             لم تنجِّ الکهولَ سنٌّ و لا الشبّ            – انَ زهدٌ و لا نجا الأطفالُ‏

             لهفَ نفسی یا آلَ طه علیکمْ             لهفةً کسبُها جوىً و خبالُ‏

             و قلیلٌ لکمْ ضلوعِیَ تهت            – زُّ مع الوجدِ أو دموعی تُذالُ‏

             کان هذا کذا و ودّی لکم حس            – بُ و ما لی فی الدین بعدُ اتِّصالُ‏

 

الغدیر فى الکتاب و السنه و الادب، ج‏4، ص: 322

         و طروسی سودٌ فکیف بیَ الآ             نَ و منکمْ بیاضُها و الصقالُ‏

             حبّکم کان فکَّ أسری من الشر             کِ و فی منکبی له أغلالُ‏

             کم تزمّلتُ بالمذلّة حتى             قمتُ فی ثوبِ عزِّکمْ أختالُ‏

             برکاتٌ لکم محت من فؤادی             ما أملَّ الضلالَ عَمٌّ و خالُ‏

             و لقد کنتُ عالماً أنّ إقبا             لی بمدحی علیکمُ إقبالُ‏

 

– 3-

و له من قصیدة یرثی بها أهل البیت علیهم السلام و هی (63) بیتاً، توجد فی دیوانه (4/198) مطلعها:

          لو کنتُ دانیتُ المودّة قاصیا             ردَّ الحبائبُ یوم بِنَّ فؤادیا

 

إلى أن قال:

          و بحیِّ آلِ محمدٍ إطراؤه             مدحاً و میِّتهمْ رضاه مراثیا

             هذا لهمْ و القومُ لا قومی هُمُ             جنساً و عُقرُ دیارِهمْ لا داریا

             إلّا المحبّةَ فالکریمُ بطبعِهِ             یجدُ الکرامَ الأبعدینَ أدانیا

             یا طالبیّین اشتفى من دائِهِ ال            – مجدُ الذی عدِمَ الدواءَ الشافیا

             بالضاربین قبابَهمْ عَرض الفلا             عقل الرکائبِ ذاهباً أو جائیا

             شرعوا المحجّةَ للرشادِ و أرخصوا             ما کان من ثمنِ البصائرِ غالیا

             و أما و سیِّدِهمْ علیٍّ قولةٌ             تُشجی العدوَّ و تُبهجُ المتوالیا

             لقد ابتنى شرفاً لهم لو رامه             زُحلٌ بباعٍ کان عنهُ عالیاً

             و أفادهم رقَّ الأنامِ بوقفةٍ             فی الروعِ بات بها علیهمْ والیا

             ما استدرک الإنکارَ منهم ساخطٌ             إلّا و کان بها هنالک راضیاً

             أضحوا أصادقَهُ فلمّا سادهمْ             حسدوا فأمسَوا نادمین أعادیا

             فارحمْ عدوَّکَ ما أفادک ظاهراً             نصحاً و عالجَ فیکَ خِلّا خافیاً

 

الغدیر فى الکتاب و السنه و الادب، ج‏4، ص: 323

         و هبِ الغدیرَ أَبوا علیهِ قَبوله             بغیاً ( «1») فقل عدّوا سواه مساعیاً

             بدراً و أُحداً أُختها من بعدِها             و حنین وقّاراً بهنّ فصالیا ( «2»)

             و الصخرةُ الصمّاءُ أخفى تحتَها             ماءً و غیرُ یدیهِ لم یکُ ساقیا

             و تدبّروا خبرَ الیهودِ بخیبرٍ             و ارضوا بمرحبَ و هو خصمٌ قاضیا

             هل کان ذاکَ الحصنُ یرهبُ هادماً             أو کان ذاک البابُ یفرَقُ داحیا

             و تفکّروا فی أمرِ عمروٍ ( «3») أوّلًا             و تفکّروا فی أمرِ عمروٍ ( «4») ثانیا

             أَسدانِ کانا من فرائسِ سیفِهِ             و لقلّما هابا سواهُ مدانیا

             و رجال ضبّة ( «5») عاقدی حُجُزاتهم             یوم البُصیرة من مَعین ( «6») تفانیا

             ضُغِموا ( «7») بنابٍ واحدٍ و لطالما از             دَردوا أراقمَ قبلها و أفاعیا

             و لَخطبُ صفّینٍ أجلُّ و عندک ال            – خبرُ الیقینُ إذا سألتَ مُعاویا

 

ما یتبع الشعر

قال الأستاذ أحمد نسیم المصری فی شرح قوله:

          و هَبِ الغدیرَ أبوا علیهِ قبولَهُ             نهیاً فقل عُدّوا سواه مساعیا

 

النهی: الغدیر أو شبهه. و للإمام علیٍّ وقعة تُسمّى بوقعة غدیر خمّ، و الشاعر یشیر إلیها.

الغدیر فى الکتاب و السنه و الادب، ج‏4، ص: 324

قال الأمینی: لیت الأستاذ بعد شرحه (النهی) و جعله بدلًا عن (البغی) الموجود فی مخطوط دیوانه یعرب عن معناه الحالی أو المفعولی، و یعرف أنّ مثله لا یصلح من مثل مهیار المتضلّع الفحل، و کأنّه یرى رأی شاکلته ملحم إبراهیم أسود فی قوله: یوم الغدیر واقعة حرب معروفة ( «1»)!

فلیته دلّنا على تلکَ الوقعة المسمّاة بوقعة الغدیر، و ذکر شطراً من تاریخها، (یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ‏) ( «2»)، (وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ‏) ( «3»).